王亭之《太微赋》精解

 

此次作注，亦稍用江湖流传的说法，读者可以跟《斗数四书》中的注解作一比较。此非谓江湖流传的说法优于旧解，实为保存一点江湖流传的痕迹，因为时至今日，许多谈斗数的人，已连古代的江湖流传亦不知，于是私心臆测，但求譁众，所以清代的江湖流传，亦有参考价值。 

 

斗数至玄至微，理旨难明，虽设问于百篇之中，犹有言而未尽。 

 

注解：﹝释﹞本篇《全书》列为首篇，实未合，依《全集》本，此篇列在《诸星问答》之后，始合体例，所以才说「虽设问于百篇之中」，亦即《太微赋》实为《诸星问答》的补充，补其「犹有言而未尽」之意。「太微」为星垣名。我国古代天官将天星分为三垣，太微垣为五帝座之所居（天市垣则是百姓万民之所聚），所以术者即用其名来比附紫微帝座。斗数所用，全属虚星，且北斗七星完全与太微垣无关，由是即知其比附之意。 

 

至如星之分野，各有所属，寿夭贤愚，富贵贫贱，不可一概论议。 

 

注解：﹝释﹞此处说「星之分野，各有所属」，即已透露「六十星系」的消息。斗数以星系为「分野」（领域），六十星系必居固定的星垣，如凡「紫微独坐」必居子、午；「武曲、七杀」必居卯、酉，此即星系的分野。「六十星系」为中州派的秘传，王亭之将之公开之后，斗数家纷纷採用，在此之前，术者唯依各别单星推论，不知每星系有其特殊意义，但亦有人怀疑，六十星系之说何以不见于《全书》？其实，若明本赋此句，即当不复怀疑，若不用六十星系来解释，就不能说斗数诸星之「分野」。 

 

其星分佈一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失数为虚。 

 

注解：﹝释﹞传统的说法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有庙、旺、陷，是故即成三十六位。斗数的「斗」，指星系而言；「数」则指诸星的庙、旺、陷。有些斗数家，将诸星分野分为庙、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七种情况，中州派则只说四种：庙、旺、利、陷，其中的「利」相等于平和（不凶也不吉），如是能产生影响者，便仅有庙、旺、陷三数。由这句赋文，即可知中州派传授实为正统，否则即不能说为三十六数。但亦可将「六十星系」视之为数，因为六十星系的结构已包括庙旺利陷在内，所以不如说「数定乎六十位」（据记忆《八喜楼钞本》即是如此）。 

 

大抵以身命为福德之本，加以根源，为穷通之资。 

 

注解：﹝释﹞此赋文有误，当读作──大抵以身命为本，加以福德之根源，为穷通之资。身命二宫，命为先天，身属后天，是故说「身命为本」。然而福德宫实为推算人一生格局的要领，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影响甚大，是故说为「根源」。 

 

星有同躔，数有分定，须明其生剋之要，必详乎得垣失度之分。 

 

注解：﹝释﹞「星有同躔」，即是星系，如武曲唯与杀、破、狼、天相、天府同躔，如是即构成六种武曲星系（加上独坐，故共为六种）。因为同躔的关系，所以便有生剋，然而王亭之于深造讲义中论述六十星系，已将其生剋关系融会贯通而论，故已不必再作专论（同时，亦已将其庙旺利陷融会，是故讲义中亦不别论）。斗数论生剋，不如子平论生剋的重要，因为斗数的星系生剋已成固定格局（例如「武曲七杀」，必为金局），少了子平的生剋制化等等变化，亦即是说，每一星系的躔次宫垣已属固定，星曜生剋亦属固定、庙旺利陷更属固定，由是即可融会而但论星系。这不是不说生剋、庙旺，只是融会之后更不必别说。 

 

观乎紫微捨躔，司一天仪之象，卒列宿而成垣。土星苟居其垣，若可动移。 

 

﹝释﹞斗数安列正曜，实先安立紫微，紫微定位，其馀正曜即依之而安立，由是有十二星盘，此即所谓「司一天仪之象，卒列宿而成垣」。故此二句，实亦强调六十星系的分佈。有人自称为斗数正传，却反对六十星系的建立，实在其人连《太微赋》亦未读通。至于说「土星苟居其垣，若可动移」，那是针对「五星」而说，于用五星推命时，土星居垣不动，而斗数中的土星（如紫、府、巨）则可依大限、流年而飞动，这是提醒用惯「五星」的术士，不可再依「五星」之例。（这种情况，于《全书》中比比皆是，是故可以看成那是用斗数代替五星的提示，亦可看成是神数派术士的重要转变）。 

 

金星专司财库，最怕空亡。 

 

注解：﹝释﹞这是正曜与杂曜交躔的举例。武曲即是所说的「金星」，凡武曲六种星系，皆不宜与空曜同躔（空曜亦有种种分别，已详深造讲义之中）。 

 

贪守空而财源不聚。 

 

注解：﹝释﹞这只是泛论。实际上，对情欲过深的贪狼星系（如贪狼与羊陀同会），反喜空曜化解，转变为才艺。此宜详阅深造讲义。 

 

各司其职，不可参差。苟或不察其机，更忘其变，则数之造化远矣。 

 

注解：﹝释﹞所谓「机」，即各星系的基本性质；所谓「变」，即与辅曜、佐曜、煞曜、化曜，甚至杂曜的同宫与会合，由是产生性质的变化。 

 

例曰：禄逢衝破，吉处藏凶。 

 

注解：﹝释﹞化禄最忌衝破，禄存次之。所谓「衝破」，即对宫见化忌。原局化禄受大限化忌衝破，最为吃紧。大限化禄受流年化忌衝破，一年不利。流年化禄受流月化忌衝破，只以轮行至化禄宫位的日子为虞，并非一月不利。原局化禄，不畏流年流月化忌衝破。大限化禄，畏原局化忌，不畏流月化忌衝破。流年化禄，不畏原局化忌，却畏大限化忌衝破。换言之，原局与大限、大限与流年、流年与流月之相互衝破皆吃紧，馀则无碍。禄存受衝破，关系甚轻。此外，化禄又化为忌星，亦属衝破，皆主吉处藏凶，尤不宜妄行取财，对投机自然十分不利，即使竞争求财，亦主决策错误，或资金不继。若外出求财，尤妨交通意外，或遭人暗算。（近年有一台商在大陆遭灭门之祸，一台湾读者托人带他的命盘给王亭之，即是廉贞化禄于大运化忌，壬年会武曲化忌。该台湾读者熟读王亭之的深造讲义，已劝其不可外出求财，然而此商人在香港逗留时，慕名往一术士处算命，于是决心前往，结果悲惨收场。江湖术士精于包装，往往害人不浅，此中因果难言。） 

 

马遇空亡，终身奔走。 

 

注解：﹝释﹞「马」指天马。空亡则指「截空」与「旬空」。天马与空曜同宫，为空马，主奔波劳碌，劳而少成。又或频频转工，总不理想。 

 

但若空马宫垣的星曜吉美，则主于外乡白手兴家，若株守家园则反劳碌无成。──再将星曜性质推广，这又或者是利于转换工作环境。再者，「终身奔走」对现代人来说未必是坏事。现代人移民外地，然后回本土经营，于是两地奔波，亦合此占例。又或者常川梭两地经营两边的生意，亦合此例，故不可一概而论，仍应依星垣中的正曜星系为主，以作推断。 

 

生逢败地，发也虚花。 

 

注解：﹝释﹞沐浴一星所躔宫位，即所谓「败地」。只论顺行局，所以长生必在申、寅、已、亥四宫垣，而败地则必在子、午、卯、酉。所谓「生逢败地」，即命宫在沐浴所临的宫垣，主耗散。然而仅据一星曜即作断论，说为「发也虚花」，过嫌武断。败地再加耗散性质的正曜，如天机；或反覆性质的正曜，如破军，且整个星系性质不良，如有阴耗等杂曜，然后才能说是「发也虚花」，彷彿过眼云烟。 

 

绝处逢生，华而不败。 

 

注解：﹝释﹞这两句赋文是跟上两句赋文对举而言。「绝」星必在申、寅、巳、亥四宫，与长生同。长生在申，则绝于已；长生在寅，则绝于亥；长生在已，则绝于寅；长生在亥，则绝于申。江湖流传的诀法是，若命宫临绝地，但行至长生临的宫垣为大限，则主荣华。谓之「绝处逢生」。此诀非中州派所传。但如今连这江湖诀法亦失传了，变成说是由正曜生起宫垣的绝星，此非正确。 

 

星临庙旺，再观生剋之机。 

 

注解：﹝释﹞所谓「生剋」，有二。 

 

一为宫与星的关系，如贪狼木，居子宫垣受生，居午宫垣则洩气之类。二为星与星的关系，如「武曲贪狼」星系，贪狼木受武曲金之剋。 

 

所以星曜虽然以庙旺为「数」，但亦要视宫与星的生剋。关于这点，其实只须瞭解六十星系的性质，就已经包含了庙旺利陷与两种生剋的原理。此如「廉贞贪狼」星系，只能在已、亥二宫垣内，同时一定落陷，所以在「深造讲义」讨论这组星系时，实在已经将种种因素考虑在内。如已宫的「廉贪」，贪狼洩气太甚；亥宫的「廉贪」，贪狼则有亥水相生。因此，赋文特别提出这点，实在因为中州派六十星系的诀法未曾流入江湖，所以术者便只能依此作为推断的原则，但亦可谓不无见地。 

 

命坐强宫，细察制化之理。 

 

注解：﹝释﹞所谓「制化」，即是複杂的生剋关系。例如「廉贞破军」居卯宫，卯木受破军水相生，同时卯木生廉贞火，所以破军水对廉贞火影响就很少，以有卯木作为调和之故。但当「廉破」坐酉宫时，破军水受酉金相生，剋廉贞火的力量就重。这些「制化」关系，亦已详于六十星系的性质之中，因为是固定的格局。 

 

日月最嫌反背。 

 

注解：﹝释﹞由广而言，凡日月居陷宫都可称为「反背」，由狭而言，则以太阳居亥宫，太阴居已宫，为性质敏感的反背。所谓反背，其实主要是消极，或由消极变为虚浮（太阳反背易浮夸），或者阴暗（太阴反背多负面）。又不只命宫不宜见反背，六亲宫垣见反背，都有特殊性质，难以在此一一详论。曾见过一个命盘，子女宫太阳反背，会煞，结果晚年受子牵累，名誉大受影响。此即可作为一个例子。 

 

禄马最喜交驰 

 

注解：﹝释﹞由于天马只居申、寅、已、亥四宫垣，所以亦必是这四宫垣的禄存，才能与天马同度或对照，如是即是「禄马交驰」。禄存的禄为不动之禄，例如固定收入。凡固定收入都必有限度，因此便喜欢天马来加强它的活力，是故「禄马交驰」便意味著是一个新局面的开始。然而凡「禄马交驰」，必须叠禄叠马才成真格。这即是原局的禄马，叠逢大限的禄马；大限的禄马，叠逢流年的禄马。「禄马交驰」须妨忌星衝破，此即「吉处藏凶」。化禄遇天马，不称为「禄马交驰」。但「禄马交驰」又逢化禄，则可以加强运势。 

 

倘居空亡，得失最为要紧。若逢败地，扶持大有奇功。 

 

注解：﹝释﹞星系碰上空曜同度，须细详其变化，如桃花逢空曜可以化为才艺之类，即所谓「得」。此详于「深造讲义」，于此很难细说。 

 

「败地」句，即前文「生逢败地」。所谓「扶持」，最喜见禄存、化禄（尤喜见禄存与化禄同会）。见化权、化科，一般来说亦可以说是扶，但却仍应参考星系的性质，是否适宜化权、化科。

 

紫微天府，全依辅弼之功。 

 

注解：﹝释﹞紫微为北斗主星、天府为南斗主星，日生人以太阳为主星、夜生人以太阴为主星。凡命宫见主星，都须要见辅佐之星，如左辅、右弼，文曲、文昌等同会或冲照，此不但紫微天府二星为然。「辅弼」即辅曜与佐曜，不单指左辅右弼。此外尚有一些对星，亦可成为辅佐，如「三台、八座」、「恩光、天贵」等。 

 

七杀破军，专依羊铃为虐。 

 

注解：﹝释﹞这是说七杀、破军，不喜见羊铃，其实见火陀亦有同一性质，令人生忽生挫折──挫折的性质，须详十二宫而定。四煞之中，以「羊铃」及「火陀」的组合，最具破坏力与创伤力。其中又以「羊铃」为甚。其实不只七杀、破军忌羊铃、火陀，武曲亦忌，是故有「武曲羊陀兼火宿，丧命因财」的说法。 

 

诸星吉，逢凶也吉。诸星凶，逢吉也凶。 

 

注解：﹝释﹞这是指原局与流限的关系。若原局命宫吉，而且强有力，那麽，当行至大限命宫为凶曜时，不可立即说之为凶，因为性质另有变化。若原局命宫凶，而且强有力，那麽，当行至大限命宫为吉曜时，亦不可贸贸然以为吉利，因为亦主性质变化。兹举「深造讲义」中的一个例子来说明──「紫府」一般不喜经行天梁躔度的宫限，因为天梁不带领导性质，若运限逢此尚无大碍，仅主退居幕后，而其时已为「紫府」的老运。倘流年经行天梁的宫度，有煞忌来会，主明升暗降。由这例子，即可见星系性质的变化，不单以吉凶而论。江湖流传的口诀，往往只能依其大意，不可凿实，只论吉凶而不讲究「星系遇星系」的变化。 

 

辅弼夹帝为上品。 

 

注解：﹝释﹞此论紫微。左辅、右弼夹紫微，只有四个宫位有可能。三月生人，紫微在未；五月生人，紫微在未；九月生人，紫微在丑；十一月生人，紫微在丑。紫微在丑、未二宫，必为「紫微破军」星系。得左辅右弼相夹，可以将动盪不安的本质化为开创力。亦即可以一方面稳守，一方面更新，是故称为「上品」。其实，辅弼不必「夹帝」，紫微凡与辅弼同会冲会，都主增加紫微的安定与开创，亦即是按部就班、顺水推舟的开创，比较不费力，因此亦可称为「上品」。 

 

桃花犯主为至淫。 

 

注解：﹝释﹞「紫微贪狼」星系，名为「桃花犯主」，以贪狼为桃花、紫微为主。这时，紫微必在卯、酉二宫。紫微在子、午二宫独坐，对宫必为贪狼，亦可称为「桃花犯主」，但性质比卯、酉二宫的「紫贪」优秀。前者若有辅佐诸星引从，或同会，可以说是风流儒雅，后者若会凶忌诸煞，可以成为伧俗下流。「紫贪」会桃花诸曜，或会昌曲，最怕发展成为风流自赏，易成心理障碍。若为命宫，须看福德宫的天相是否良好，假如天相又不吉，那麽，便容易心理不正常。若「紫贪」为福德宫，命宫必为天府独坐，天府若吉，只是物欲；天府若凶，则物欲、情欲两皆犯滥，要用后天人事来加以节制。 

 

君臣庆会，才擅经邦。 

 

注解：﹝释﹞君指主曜，尤指紫微。臣指辅、佐八曜，以及一些对星（恩光天贵、三台八座等）。所谓「庆会」即是同度、冲照、相会。唯紫微则以前后相夹亦为「庆会」。紫微的前后相夹，不必一定要实夹，亦可以虚夹如紫微居子，丑宫无正曜，所以辅佐诸星若在未宫，即可借入丑宫，如是即成「虚夹」，只其力量略较实夹者为小。「君臣庆会」的格局，利于开创，同时亦主有声誉，而且不畏宵小作梗，由是说为「才擅经邦」。 

 

魁钺同行，位居台辅。 

 

注解：﹝释﹞坊间将「魁钺同行」解释为魁、钺二星分居命、身宫，很不合理。依照起例，魁钺居命、身宫，只有辛年三月寅时生人、辛年三月卯时生人等少数几个情况，这只可以称为孤例。若魁钺同会、冲会，固然好，但却不能说是「位居台辅」那麽贵气，所以这是一句凑合的赋文，但求与上句对仗工整，便不惜夸大其词。这亦往往是江湖的通例。 

 

禄文拱命，贵而且贤。 

 

注解:﹝释﹞所谓「禄文拱命」，是禄存与文昌、文曲同会于命宫。化禄不入正格，冲会力量甚小。此如壬年生人，命宫在亥，禄存同度，昌曲分居卯、亥二宫垣，即合此格。然而这「禄文拱命」的星系，只是增加正曜星系的声望，并不能说凡「禄文拱命」即「贵而且贤」。是故仍然要详命宫正曜星系的性质来决定。禄文同会，禄存化为贵，其固定入息即由地位而来。同时，文星主气质高尚，所以说是「贵而且贤」。有人将赋文改为「富而且贵」，那大概是认为禄存主富，文星主贵，实在是误解，此盖不知禄存可以化为贵。 

 

日月夹财，不权则富。 

 

注解:﹝释﹞「日月夹财」的正格，是紫微在已亥的星系。如「武曲贪狼」在丑为命宫，「太阴天同」在子、「太阳巨门」在寅，那便是「日月夹财」，以武曲为财星故。另一个结构是紫微在子、午的星系。命宫在辰戌，太阴在已亥独坐，卯酉宫无正曜，借对宫「太阳天梁」安星，亦为「日月夹财」，这时，以命宫「廉府」的天府为财星。然而这个结构，天府必须得禄始合格。如天府不得禄，可是来夹的太阳或太阴却化禄，便可以补救天府不得禄的缺陷，又或者天府不得禄，但来夹的太阴或太阳却与禄存同度，亦同样可以补救。凡「日月夹财」，由于正曜星系的性质，往往有感情与理智、情欲与物欲的衝突，故不可一概而论，只能大致上来说，或偏于权力、或偏于财富，所以说「不权则富」。 

 

马头带箭，镇卫边疆。 

 

注解：﹝释﹞午宫坐命，擎羊同度，即是「马头带箭」（又名为「马头带剑」）。 

 

正格为七杀独坐命宫。馀者皆不入格，仅天同守命，多少带一点「马头带箭」的性质。凡七杀与羊同度，都主人生多挫折，少际遇，不过却主权威，喜行廉贞化禄，武曲化禄、天同化禄的宫垣，即往往为人生发越振奋的关键。然而以年岁而言，行廉贞为第三个大限，嫌太早，只能视为发韧，是人生的开端，于要延至第六个大限始见天同，又嫌太晚，所以「马头带箭」守命的人，于中年很难得志。在古代，即将这种命格譬为「镇卫边疆」，此即以汉将军李广为例，李广守御匈奴，战功显赫，终身不得封侯，又终身居于边塞，便正合此例。在现代，往往是一个机构中的中级人员，有重任便由他负责，有功劳却给上司佔去，但他是机构中无人不知的重要人物。倘能成「雄宿乾元格」，亦即得禄（尤喜见廉贞化禄），则不可称之为「马头带箭」，主劳而有成，一发即终身有福。 

 

刑囚夹印，刑杖唯司。 

 

注解:﹝释﹞印指天相。刑指天梁、擎羊，囚指廉贞、陀罗。所以天相与禄存同度，必有羊陀来夹，即非全美。但若天相会天府禄存，便可化解「刑囚夹印」的性质。天相亦不喜刑忌来夹，巨门为暗星，亦视为忌。凡遇凶夹，天相坐命的人多给人诿过于自己，或受人误会，以致招惹是非。故逢此命格的人，应该主动解释，否则愈怕开罪人，愈易开罪人。吃力不讨好，愈怕愈是非。 

 

善荫朝纲，仁慈之长。 

 

注解:﹝释﹞天机化气为善，天梁化气为荫。「朝纲」是指天机、天梁朝会天同。因为天同化气为福，所以最喜善荫二星化吉相会。这个格局，以禄权科三化吉来会，才成合格。不过，格局亦有缺点，那就是当成「三化吉」的结构时，天梁一定见禄存，同时巨门亦必化为忌星来照会。这都是易引起误会，易发生纷争的格局。因此天同守命，见机梁化吉，虽说是「仁慈之长」，但恐亦难免是非诽谤。所以，这不是一个完美的星系结构。 

 

贵入贵乡，逢者昌禄。 

 

注解：﹝释﹞这是一个过份重视天魁、天钺二星的口诀。所以便以魁钺入命宫为「昌禄」，事实上，命宫逢贵，只是人生多一点机遇。 

 

财居财位，遇者富奢。 

 

注解：﹝释﹞财居财位，即是财帛宫见财星。所谓财星，指武曲、天府。中州派则加上太阴。武曲主行动，太阴主计划、天府则主积聚。如今有人将红鸾、天喜亦看作是财星，那就未免将财星的范围放得太广。 

 

太阳居午，谓之日丽中天，有专权之贵，敌国之富。 

 

注解：﹝释﹞太阳在午宫，又为命宫，便成「日丽中天」的格局，主贵。因为必同时借会申宫的天机太阴（借入寅宫与太阳相会），申宫的太阴主富，所以说为「专权之贵，敌国之富」。然而这个星系结构，太过光芒四射，加上会天机亦有发散的性质，所以必须能适当收歛，然后才能成美格。所谓适当收歛，一为会照文曜，一为对宫的天梁有力（无煞忌侵扰）。会文曜时，人能儒雅，自然就不轻浮；会有力的天梁，便有适当的自律。 

 

太阴居子，号水澄桂萼，得清要之职，清谏之材。 

 

注解：﹝释﹞本来太阴主富，「水澄桂萼」的格局却主清贵，关键即在于福德宫。凡太阴居子为命宫，福德宫必为太阳巨门，福德宫主思想，若太阳巨门的星系见禄、权、科三化吉，则思想正直，不阿私曲，而且敢言（特别是巨门与化权、化科相会），所以古代即称之为谏官，即是御史。在现代，「水澄桂萼」格局的人，很可能是有公信力的政治评论人。 

 

北帝破军同垣，一呼百诺。 

 

注解：﹝释﹞这是指紫微破军星系。破军能受紫微?制，便成为创造力，否则，便只是破坏力。有些人不满现状，于是突破，改变了人生的命运。有些人同样不满现状，可是却只是不安本份，由是造成人生的坎坷。这便是创造力与破坏力的分别。因此「紫破」星系的紫微，一定要得「百官朝拱」，然后才能成为美格，倘若是「在野孤君」，自然没有「一呼百诺」的可能──可是，这命格的人，又一定不甘心应诺于人。 

 

文曲破军寅卯，众水朝东。 

 

注解：﹝释﹞文曲称为暗曜，破军化气为耗，所以破军与文曲同躔，即是暗耗的组合。说为「众水朝东」，即譬喻财帛耗散。赋文说是居寅卯宫的文曲破军不吉，实际上居亥、子、丑三宫尤其易于耗散。文曲破军同宫，再见煞忌，或见阴暗的杂曜（如天巫、阴煞、破碎、咸池等），假如是命宫或福德宫，须妨一生自作自受，作茧自缚，必须以「聪明反被聪明误」为戒。 

 

 

日月守不如照合。 

 

注解：﹝释﹞「日月守」即是太阳太阴同宫。这时候，太阳若明则太阴必暗；太阴若明则太阳必暗，因此便成为名利上的衝突。假如是「照合」（在三方合会，或在对宫照会），则有可能同时得到并明的日月，因此便有「守不如照」的说法。 

 

荫福聚那怕凶危。 

 

注解：﹝释﹞「荫」指天梁，「福」指天同。天同天梁同宫，即是「荫福聚」。说「那怕凶危」，并不是说一生并无凶危。恰恰相反，是一生多凶危，只是结果无事而已。──有一位国民党人，抗日战争时，遭日军四次逮捕，两次判枪毙，结果都化险为夷，他的命宫，即是「福荫聚」的格局。

 

贪居亥子，名为泛水桃花。 

 

注解：﹝释﹞贪狼居子，与擎羊同度；贪狼居亥，与陀罗同度，即成「泛水桃花」的格局。仅有羊陀会照则不是。成此格局的贪狼，夫妻宫一定不好，如贪狼居子，夫妻宫必见武曲化忌；贪狼居亥，夫妻宫必为无禄的天府，所以古代的女命，即以此格局为不吉祥，由是以「泛水桃花」来形容其飘泊。然而，这却是才艺的星系组合，所以虽然婚姻不好，在现代却可能成为艺人。 

 

 

刑遇贪狼，号曰风流綵杖。 

 

注解 ：﹝释﹞「泛水桃花」主要指女命，「风流綵杖」则指男命。所谓刑，指陀罗。本来擎羊为刑、陀罗为忌，赋文于此稍有混用，因为这格局是指贪狼坐寅宫，与陀罗同度，即成此特殊格局。凡命宫见「风流綵杖」，福德宫一定是紫微天相星系，而且紫微必化科，所以古代说人聪明、风流。然而这命局却易受情困。 

 

七杀廉贞同位，路上埋尸。 

 

注解：﹝释﹞赋文原意指客死异乡，但许多术士却将这组星看成为交通意外，这其实是很大的误会。廉贞七杀在丑、未二宫同度，若性质优良，称为「雄宿乾元格」，但若煞忌诸曜会合，则主落落寡合、鬱鬱不得志，同时主离乡背井，因此便容易客死异乡。 

 

如今有些人，凡不在出生地死，认为都是客死异乡，所以便将这组星解释为交通意外，殊不知在异地成家，以至终老，古人都不认为是客死异乡，因为既有家庭，便不再称为「客」。再说，交通意外的星系，并不只廉贞七杀，即太阴天机亦主有此克应。所以不可一见廉贞七杀同度，便叫人不可旅游，甚至不可外出公干。 

 

破军暗曜共乡，水中作塚。 

 

注解：﹝释﹞一般人只知道巨门化气为暗，却不知文曲为暗曜，所以很奇怪破军与巨门如何能够「共乡」。其实赋文的意思是说，破军文曲在亥子丑三宫同位。为甚麽专指这三个宫垣呢？因为赋文其实应该这样解读：「破军暗曜共乡水中、水中作塚」，这是中州派的传授。除此之外，武曲贪狼与文曲同位，化曜煞曜不吉，亦主水险或水厄。这是很靠得住的徵验。 

 

禄居奴僕，纵有官也奔驰。 

 

注解：﹝释﹞由这句赋文，可以见到斗数在江湖流传的情况。凡禄存居奴僕宫（如今美其名为「交友宫」，意义其实不够准确），则擎羊必在迁移宫、陀罗必在事业宫（古称官禄宫），照会命宫，故主奔波。这句诀传入江湖，不说为「羊陀照命主奔波」，却变成如今的样子，那是弄点小小玄虚。然而到了结集成《全书》时，却添了这样的注文：「假如身命宫星平常，奴僕宫遇权禄吉曜，以为美论，只是劳碌。」这是望文生义的解释，真的是不注还好，愈注愈错。奴僕宫吉曜集中，还有化权，而自己命身宫弱，那就叫做「恶奴欺主」，绝非「以为美论」。由此可见，一个徵验传入江湖，先转变形式，如羊陀照会变为禄居奴僕，然后就变成改变意义。所以对于坊间流传的诀法，若不追究本源，只盲目附和，则必失口诀的真相。 

 

帝遇凶徒，虽获吉而无道。 

 

注解：﹝释﹞帝，指紫微。赋文说的紫微，不专指紫微独坐。紫微星系不成「百官朝拱」的格局，亦不成「前后引从」（辅佐诸曜及一些成「对星」的杂曜，如恩光天贵等，不坐守或不照会于父母、兄弟二宫），则可能出现两种情况─一是「在野孤君」，即全无吉曜照会。一是「无道之君」，即照会的吉曜力量不足，而煞忌刑曜则势力鼎盛。赋文说的即是「无道之君」的情况。所谓「无道」，是不近人情的意思，非如后代注文说为「人心不正」，二者实有分别。 

 

帝坐金车，则曰金舆扶御辇。 

 

注解：﹝释﹞帝坐金车，指紫微独坐于子、午二宫。尤指午宫，以午为日丽中天，阳光即是金光，所以称为帝坐金车。《全书》的注文说：「假如紫微守命宫，前有吉曜来呼号者，是也。」午宫以未宫为前、巳宫为后。若命宫在紫微，未宫则必为父母宫。所以这句赋文，实际上是指「前后引从」，即父母、兄弟二宫有辅佐及吉杂守照会合。看斗数，凡天相必看夹宫，看紫微，其实也是一样，无论看原盘抑或看流盘，都须看有无忌煞二曜相夹，有则可能「在野」，亦可能「无道」。相反的情况，即是这句赋文所说的「吉夹」。紫微遇吉夹，地位必不居人下，以有辅佐之故。这个格局，因此亦称为「前后引从」。 

 

福德文曜，谓之玉袖惹天香。 

 

注解：﹝释﹞如今的坊本，误刊为「玉袖天香」，这是因为这句赋文另有一个版本，说是「玉袖添香」，江湖流传就变做「玉袖天香」了，玉袖添香可解，玉袖天香则不通。后来又改为「玉袖惹天香」，那又通了。玉袖惹天香，意思是官袍的袖，沾上帝殿所焚的香气，意思即是能近皇帝，引伸为可以亲近贵人。文曜指文昌文曲，这两颗文曜，在命宫不如在福德宫，福德宫主精神、主品格、主修养，所以福德宫见文曜，才有这克应。然而时至今日，能近贵的人，未必都有学识修养，因此这句赋文，恐怕就不能作为近贵而论，只克应于其人品质高雅这一方面。 

 

太阳会文昌于官禄，皇殿朝班。 

 

注解：﹝释﹞这句赋 文，在钞本则为「玉殿传胪」，今经《全书》改动，便失原意。会试放榜，高唱姓名，以考二甲第一人者唱名最先，一甲的三名（三鼎甲），即状元、榜眼、探花，反而呼名最后，这就一如现代的选美，冠军最后唱名。所以，二甲第一人便名为「传胪」，即是呼唱名号的开始。「玉殿传胪」，即是科名得意。可是改为「皇殿朝班」，那就是功名得意了。科名不同功名，考试得意不等如事业得意，所以改动错了。太阳会文昌，不一定要在官禄宫（事业宫）才利科名考试。命宫见太阳、天梁、文昌、禄存，称为「阳梁昌禄格」，尤主科名得意，古人认为是状元之命。 

 

太阴会文曲于妻宫，蟾宫折桂。 

 

注解：﹝释﹞「蟾宫折桂」，亦即利于科名。其实，当太阴守夫妻宫见文曲时，很大机会于命宫或福德宫、或官禄宫见太阳、天梁、文昌，利于科名，跟全盘星系组合有关，不单看妻宫而定科名。但「太阴会文曲于妻宫」则另外有一个意义，那就是一生得岳家提携。 

 

禄存守于田财，堆金积玉。 

 

注解：﹝释﹞「田财」指田宅宫与财帛宫。禄存见于此两宫，即赋文所指。古代之富由于积聚，即所谓「钱生钱」，尤其是田宅宫见禄存，主由田地房宅起家，加上若能积蓄，则自然家道丰饶。财帛宫若见禄存，实在不如田宅宫见，因为禄存主固定入息，例如房租、利息，财帛宫见固定入息，远不如田宅宫见固定入息。只是在古代社会，以固定入息为主，是故便不作分别。若在现代，财帛宫见禄存恐怕只是中产阶级而已，一个不好，反成负资产。 

 

财荫坐于迁移，巨商高贾。 

 

注解:﹝释﹞这句赋文，要拆开来解：「财坐迁移，巨商。」「荫坐迁移，高贾」。商不同贾，古称「行商坐贾」，行商流动，坐贾则稳居一地，永不迁移，这是古代的社会情况。因此，赋文的意思等于说，武曲（财星）坐迁移宫，利动以求财；天梁（荫星）坐迁移宫，利静以求财。明白动、静的分别，对现代人的徵验便容易许多，因为如今已少商、贾的分别。